Saludos a todos los visitantes y sean Bienvenidos a esta web que está dedicada a mi pequeña y querida, comunidad de SARHUA, localizada en la provincia de Víctor Fajardo, de la región Ayacucho - PERÚ. Reciban esta bienvenida de su administradora Lic. Elizabeth Canchari Felices. Web vigente desde el 23 de Mayo del 2006. Fotos: Estampas de Sarhua. ¡¡¡Gracias por tu visita!!!
jueves, 28 de febrero de 2013
Alcalde de Sarhua 2011 - 2014
lunes, 18 de junio de 2007
Sarhua en claustros universitarios
En dicha reunión, además de hablar cuestiones antropólógicas explicó acerca de la investigación que le tocó realizar en Sarhua. Empleó vistas con tablas sarhuinas del ciclo vital de la comunidad (agricultura, fiestas, etc.), así como; de la Violencia que le tocó vivir a la comunidad. Lo que en principió le llamó la atención es notar que el terrorismo no había tenido el mismo impacto en Sarhua como en otras comunidades similares, en esas fechas había acontecido lo de Uchuraccay, Lucanamarca, Huamanquiquia (estaba siendo asolada, practicamente diezmada y estaba al frente de Sarhua); entre otras comunidades ayacuchanas. ¿Por qué en Sarhua no ocurría lo mismo? ¿Qué diferenciaba a Sarhua de las demás comunidades? Son preguntas que la estudiosa se planteó. Entrevistó a nuestros comuneros con ayuda de otros antropólogos foráneos para concoer al respecto. No fue un trabajo sencillo, es un tema bastante delicado al que las personas que vivieron este impacto violento, no acceden fácilmente hablar. Al terrorismo los sarhuinos le dieron la denominación de Onqoy (enfermedad que contamina el espíritu y la mente; Qechawa, fue la que tuvo más víctimas), la estudiosa explicó sus conclusiones con las tablas de los artistas sarhuinos de ADAPS, Primitivo Evanán Poma y Julián Ramos estuvieron presentes con los materiales necesarios.
Fue una velada bastante interesante, que terminó con preguntas del auditorio que estaba ávido de saber más de la investigación realizada y de las Tablas de Sarhua. Hubo muchísima gente, tanto que algunos jóvenes, por querer saber del tema, al no haber asientos se ubicaban en el suelo y observaban atentos los acontecimientos. Luego de las preguntas los asistentes se aproximaron a las Tablas que habían traido los artersanos de ADAPS para una pequeña exposición. Lo único que no me agradó fue que, durante las preguntas, uno de los asistentes afirmará que Sarhua era una comunidad "fetiche" (¡¿?!) para los antropólogos, eso de fetichizarnos no me resultó agradable.
Al final me acerqué a la conferencista y le di a conocer mi origen sarhuino y mi intención de tomarle una fotos, ella se emocionó bastante (no es común encontrarse sarhuinos en conferencias de este tipo) y gustoza aceptó las vistas. Me manifestó su nostalgia por Sarhua, que le entristeció mucho saber el deceso de su Mama Asunta (fue quien la alojó y atendió mientras estuvo en Sarhua) y sus infinitas ganas de regresar a Sarhua, que de no mediar incovenientes será el próximo año, me dejó cariños y saludos para todos los sarhuinos a quienes quiere y estima mucho.
Debo agradecer la asistencia a este evento a Renzo Aroni Sulca (Realiza actualmente una investigación en Huamanquiquia), quien me hizo llegar la invitación. Entonces hermanos sarhuinos, debemos estar orgullosos de la cultura que tenemos y que nos legaron nuestros ancestros, y cada estudio que se realice en nuestra comunidad debe ser conocida, debemos mantener contacto con aquellos estudiosos que vinieron y siguen viniendo a nuestra comunidad y que sus trabajos sean parte de nuestra biblioteca comunal, para que nosotros y las demás generaciones complementemos nuestro saber acerca de nuestra Cultura e Historia.
Una pequeña muestra fotográfica del evento (lamento la baja resolución de las imágenes, mi equipo estaba con las baterías bajas).
En Internet:
Fotos de Sarhua del álbum de: Odelón Berrocal Felices
Fotos de Renzo Aroni Sulca, sobre Huamanquiquia.
martes, 3 de octubre de 2006
Videos de Sarhua
Aquí los reportes de mi archivo:

Como podrán darse cuenta hasta hoy el video más visto es Abaspa Sisan (Flor de habas) con 374 visualizaciones, seguida de Yo soy Sarhuina con 270 visualizaciones, ambos videos corresponden al trabajo editado este año por el conjunto Qori taqe de Sarhua. Al parecer su trabajo ya tiene reconocimiento en la web. En un mes de puesto al aire los videos tienen 3104 visualizaciones.
Gracias a los que nos siguen y pronto más novedades.
Por cierto, en la columna derecha he adecuado unos links sobre cada video que hemos publicado en esta página, para que lo veas de manera particular dice:
MIS VIDEOS SARHUINOS
sábado, 23 de septiembre de 2006
Nueva web para Sarhua

Dirección electrónica: http://usuarios.lycos.es/sarhuinita
En su sección interactiva (juegos interactivos) incluye unos divertidos rompecabezas, creados por mi. Si no salen la primera vez que ingresas, haz click en el botón verde actualizar y apareceran. Para que los armes pasa el cursor encima del tablero y aparecerán las piezas.
jueves, 29 de junio de 2006
SARHUA EN LA WEB
Esta Web dedica una breve referencia sobre la comunidad de sarhua, las tablas de Sarhua y sus artesanos, así como, la de otros artesanos peruanos.

2. CUADERNOS SARHUA
Esta Web ha sido trabajada por el antropólogo Luis Millones y cuenta con referencias sobre:
A. EL PUEBLO
- videoclip
B. LOS PINTORES
- Galería de fotos
- video Porfirio Ramos
- video marcial
- video misael
- video Juan Quispe
C. LAS TABLAS
- galería de fotos
- video de procesión
E. LA MIGRACIÓN
3. ADAPS web dedicada a los artesanos diseñadores de las tablas de Sarhua.
CONTIENE:
A. LA EMPRESA
B. HISTORIA
C. PRODUCTOS
D. CONTACTOS
4. SARHUA EN NÚMEROS
Señala estadísticas sobre la comunidad de Sarhua.
A. INEI GENERAL SOBRE SARHUA
B. SARHUA EN NÚMEROS
5. POMPEYO BERROCAL EVANÁN
ARTESANÍA Y ARTESANO descripción del estilo artesanal de Pompeyo Berrocal Evanán y modo de contactarlo.
6. CENTRO SMITHSONIAN. Institución que recopila los elementos más importantes en lo refererena las expresiones culturales del planeta para generar un archivo mundial.
A. CANCIÓN:FUNERAL INFANTIL (Duration: 2:06 )
B. KIMSAY PUKLLAY, Señor Wamani (Duration: 1:52 )
Haz clik en el dibujo de bocina cuyo recuadro dice: PLAY SAMPLE
domingo, 28 de mayo de 2006
SARHUA. Flora y Fauna de Sarhua. Pintura y palabra
El reconocido historiador Pablo Macera, en colaboración con la doctora Rosaura Andazábal, inspirados en las obras recopiladas del pintor-narrador, Carmelón Berrocal Evanán, nos entregan el libro Flora y Fauna de Sahua Pintura y Palabra (textos en quechuañol).Para Pablo Macera, el ayacuchano Carmelón Berrocal, es un artista que bien podría ser un Guamán Poma del siglo XX. Su pasión por el arte de pintar tablas le nace desde niño, a través de la observación que hacía a las tablas (vigas del techo) pintadas por sus padres y abuelos.
Este compendio, reúne valiosos materiales narrativos en "quechuañol", una palabra que rescata Macera para definir el empleo que del español y el quechua se hace en los medios rurales y urbanos peruanos, combinando diversos componentes que provienen de cada uno de esos lugares.
La publicación de esta importante obra, ha sido posible gracias al trabajo en conjunto del Fondo Editorial de San Marcos, el Banco Central de Reserva del Perú, el Instituto Francés de Estudios Andinos e Hidrocarburos Perú.
SARHUA. Edición del Quijote en quechua, con algo de auto-etnográfico
Jueves 11 de Mayo de 2006
Por Carolina Gruffat

La traducción de la obra de Cervantes al idioma andino opera, por un lado, como testimonio de la resistencia de una lengua nativa, como el quechua, que actualmente hablan 20 millones de personas a lo largo de toda sudamérica, frente a la imposición del español como lengua oficial en América. Pero más significativo es el hecho de que la edición cuenta con ilustraciones propias del pueblo Sarhua, conocidas como "tablas". Esta costumbre está asociada al trabajo comunitario, y enfatiza la solidaridad colectiva.
Numerosas investigaciones señalan que el hombre andino se valió más de las imágenes que de la escritura como medio de expresión y comunicación. En este sentido, las tablas se pueden considerar como un testimonio etnográfico del pueblo, o como dice Luis Millones en su libro Amor Brujo (1989), un trabajo auto-etnográfico.
Representaciones nativas

Tradicionalmente, las tablas se consideraban parte de la tecnología de edificación de las casas del pueblo, ya que ayudaban a soportar el techo de una casa en construcción. Estas tablas tenían representaciones de dos tipos: mítico-religiosas y escenas familiares, en las que los personajes eran representados en función de sus oficios y por los objetos que usaban para el trabajo.
Pompeyo Berrocal, un artesano que se dedica a confeccionar las tablas de Sarhua, describe el contexto social en el que surge esta práctica cultural: “La comunidad tiene algo muy particular porque está organizado en dos ayllus: Sawqa para los naturales, que viven en la puna y viven de forma rural, y Qullana, para los extranjeros que viven ya de forma urbana. (…) Estos ayllus hoy en día no tienen una separación geográfica sino simbólica: se hace notar sólo en las ceremonias religiosas o sociales, según el lugar donde se ubica la gente de acuerdo a la costumbre”.
Las tablas originalmente se hacían de troncos de pati, aliso o molle, de diferentes anchos pero básicamente de 2.30 metros de largo. Uno de los lados se aplanaba con una herramienta especial, y se blanqueaba con una pintura a base de yeso, para luego pintar sobre ella, con plumas o varitas de retama, y colores que se obtenían de tierras naturales de la zona. Los troncos de madera se dividían en espacios equivalentes, generalmente siete, y las representaciones gráficas tenían un orden usual.
SARHUA. El Quijote en los Andes
POR: JORGE PAREDES
Por esos días llamaba la atención de la elite provinciana el facsímil de una obra que, a solo dos años de su publicación en España, había llegado al Callao y de ahí partido hacia el Cuzco. Según refieren los cronistas anónimos que han divulgado el hecho -el cervantino Rodríguez Marín recogió una versión en 1911-, dos o tres ejemplares del Quijote que estaban destinados al Cuzco se quedaron por azar en Pauza, una pujante villa que era el paso obligado de los viajeros hacia la capital imperial.
Entonces don Pedro de Salamanca no tuvo mejor idea que escenificar Los sueños del Quijote al pie del nevado Sarasara, como parte del recibimiento a su amigo, el virrey. Entre octubre y noviembre de 1607 los lugareños se prepararon para la celebración, entre ellos los dominicos, el presbítero Antonio Martínez, Cristóbal de Mata y el mozo Luis Córdova, a quien se encargó la representación del Quijote, así como cientos de indígenas.

Cuando el Caballero de la Triste Figura apareció en la plaza "tan al natural y propio de cómo lo pintan en su libro dio muchísimo gusto verlo", afirman las crónicas. Montaba un caballo flaco y lo acompañaban el cura y el barbero "con los trajes propios" y su leal escudero Sancho Panza "graciosamente vestido", con su asno y sus alforjas llenas y el "yelmo" de Mambrino "al anca".
Don Quijote participó en la carrera de rigor de la fiesta junto a otros "caballeros" y obtuvo un reconocimiento especial "por la propiedad con que hizo la suya (la carrera) y la risa que en todos causó verle". Le dieron cuatro varas de raso a su escudero Sancho y este se ofreció a entregar el premio en nombre de su amo a Dulcinea.
Otras versiones señalan que don Quijote se encontró con "el inca Atahualpa", quien estaba "debidamente ataviado" y con una escolta de más de cien indios "vestidos de mil colores". Desde la ficción esta historia ha sido recreada por el escritor Antonio Muñoz Monge. En el relato Yawar fiesta que forma parte del volumen La casa de Mercedes (editorial San Marcos), es el propio corregidor Salamanca quien hace el papel del Quijote y al final del cuento este es lanzado por los aires al chocar con un toro embravecido que llevaba atado al lomo el tradicional cóndor.
ANDANTE EN QUECHUA
Cuatrocientos años después de este episodio, El Quijote será impreso en quechua. Esta aventura ha corrido por cuenta del peruanista español Miguel de la Quadra, quien con el financiamiento de las minas de Castrovirreyna encargó al teólogo y académico cuzqueño Demetrio Túpac Yupanqui la traducción al quechua de la primera parte de la obra cumbre del español. Los derechos de la traducción han sido cedidos a El Comercio y se espera que el libro (ilustrado con pinturas de Sarhua) vea la luz pronto.
El encuentro de dos lenguas
Cervantes al crear la obra más bella del idioma que hablamos jamás imaginó que ella serviría -involuntariamente- para desplazar otra lengua, y es que la imposición del castellano en la conquistada América infligiría una herida grave a las lenguas nativas, algunas de las cuales no resistieron y murieron lentamente. Pero el quechua fue más fuerte. Resistió y se resiste a desaparecer. La hablan millones pero se oye muy poco. Los que tienen el privilegio de conocerla son, casi todos, bilingües. En forma discriminante se le identifica con personas de bajos recursos económicos y culturales, lo que hace que se hable con discreción. El Quijote en quechua es un tributo largamente adeudado de una lengua que mermó a otra. Ahora finalmente quedará testimonio de una unión, un símbolo de reconocimiento a la igualdad de valores, una deferencia merecida a la lengua imperial andina. (Álvaro Roca-Rey).
