Apreciamos la costumbre del Tabla apakuykuy (la tabla lo lleva el compadre a los recién casados); con las voces de los harawis femeninos; suenan los Waqrapukos, algunos usos y costumbres locales como el Wasi ruway tradicional, el Wasi inchaway, entre otros.
Saludos a todos los visitantes y sean Bienvenidos a esta web que está dedicada a mi pequeña y querida, comunidad de SARHUA, localizada en la provincia de Víctor Fajardo, de la región Ayacucho - PERÚ. Reciban esta bienvenida de su administradora Lic. Elizabeth Canchari Felices. Web vigente desde el 23 de Mayo del 2006. Fotos: Estampas de Sarhua. ¡¡¡Gracias por tu visita!!!
domingo, 16 de junio de 2013
TABLAS DE SARHUA EN TV PERÚ
Apreciamos la costumbre del Tabla apakuykuy (la tabla lo lleva el compadre a los recién casados); con las voces de los harawis femeninos; suenan los Waqrapukos, algunos usos y costumbres locales como el Wasi ruway tradicional, el Wasi inchaway, entre otros.
sábado, 15 de junio de 2013
CHAKA CHUTAY DE SARHUA
KASARAKUY DE SARHUA
APRECIAMOS EL WARKIKUY, QUE ES IR RECIBIENDO Y ACOMODANDO LOS REGALOS DE FAMILIARES Y SIMPATIZANTES. SE REALIZA BAILANDO, TANTO VARÓN Y MUJER PORTAN EN LAS MANOS UNA PRENDA DE VESTIR, EL OBJETIVO ES QUE UNO DE LOS BAILARINES CAPTURE AL OTRO Y SEA EL GANADOR.
APRECIAMOS A LOS RECIÉN CASADOS CON SUS PADRINOS LLEVANDO LA DOTE (REGALOS) POR LAS CALLES, COSTUMBRE DEL DOTENAKUY.
DANZA PRESENTADA POR LOS ALUMNOS DE LA I.E. "NUESTRA SEÑORA DE ASUNCIÓN" - SARHUA, BASADA EN LA COSTUMBRE DEL KASARAKUY. TALLER DE DANZA PREPARADO POR LA LIC. ELIZABETH CANCHARI FELICES.
lunes, 18 de junio de 2007
Sarhua en claustros universitarios
En dicha reunión, además de hablar cuestiones antropólógicas explicó acerca de la investigación que le tocó realizar en Sarhua. Empleó vistas con tablas sarhuinas del ciclo vital de la comunidad (agricultura, fiestas, etc.), así como; de la Violencia que le tocó vivir a la comunidad. Lo que en principió le llamó la atención es notar que el terrorismo no había tenido el mismo impacto en Sarhua como en otras comunidades similares, en esas fechas había acontecido lo de Uchuraccay, Lucanamarca, Huamanquiquia (estaba siendo asolada, practicamente diezmada y estaba al frente de Sarhua); entre otras comunidades ayacuchanas. ¿Por qué en Sarhua no ocurría lo mismo? ¿Qué diferenciaba a Sarhua de las demás comunidades? Son preguntas que la estudiosa se planteó. Entrevistó a nuestros comuneros con ayuda de otros antropólogos foráneos para concoer al respecto. No fue un trabajo sencillo, es un tema bastante delicado al que las personas que vivieron este impacto violento, no acceden fácilmente hablar. Al terrorismo los sarhuinos le dieron la denominación de Onqoy (enfermedad que contamina el espíritu y la mente; Qechawa, fue la que tuvo más víctimas), la estudiosa explicó sus conclusiones con las tablas de los artistas sarhuinos de ADAPS, Primitivo Evanán Poma y Julián Ramos estuvieron presentes con los materiales necesarios.
Fue una velada bastante interesante, que terminó con preguntas del auditorio que estaba ávido de saber más de la investigación realizada y de las Tablas de Sarhua. Hubo muchísima gente, tanto que algunos jóvenes, por querer saber del tema, al no haber asientos se ubicaban en el suelo y observaban atentos los acontecimientos. Luego de las preguntas los asistentes se aproximaron a las Tablas que habían traido los artersanos de ADAPS para una pequeña exposición. Lo único que no me agradó fue que, durante las preguntas, uno de los asistentes afirmará que Sarhua era una comunidad "fetiche" (¡¿?!) para los antropólogos, eso de fetichizarnos no me resultó agradable.
Al final me acerqué a la conferencista y le di a conocer mi origen sarhuino y mi intención de tomarle una fotos, ella se emocionó bastante (no es común encontrarse sarhuinos en conferencias de este tipo) y gustoza aceptó las vistas. Me manifestó su nostalgia por Sarhua, que le entristeció mucho saber el deceso de su Mama Asunta (fue quien la alojó y atendió mientras estuvo en Sarhua) y sus infinitas ganas de regresar a Sarhua, que de no mediar incovenientes será el próximo año, me dejó cariños y saludos para todos los sarhuinos a quienes quiere y estima mucho.
Debo agradecer la asistencia a este evento a Renzo Aroni Sulca (Realiza actualmente una investigación en Huamanquiquia), quien me hizo llegar la invitación. Entonces hermanos sarhuinos, debemos estar orgullosos de la cultura que tenemos y que nos legaron nuestros ancestros, y cada estudio que se realice en nuestra comunidad debe ser conocida, debemos mantener contacto con aquellos estudiosos que vinieron y siguen viniendo a nuestra comunidad y que sus trabajos sean parte de nuestra biblioteca comunal, para que nosotros y las demás generaciones complementemos nuestro saber acerca de nuestra Cultura e Historia.
Una pequeña muestra fotográfica del evento (lamento la baja resolución de las imágenes, mi equipo estaba con las baterías bajas).
En Internet:
Fotos de Sarhua del álbum de: Odelón Berrocal Felices
Fotos de Renzo Aroni Sulca, sobre Huamanquiquia.
sábado, 11 de noviembre de 2006
Sarhua y sus costumbres
En vista de esto, nuestros padres y mayores vieron conveniente reflejar en Lima, la capital, las costumbres que caracterizan a la comunidad. Precisamente en una anterior celebración del aniversario de la comunidad de Sarhua se presentaron distintas estampas, reflejando la unidad, afecto y confraternidad que debe reinar entre los hermanos sarhuinos. Esto lo pude apreciar al revisar un archivo fotográfico que me llenó de mucha emoción, por lo testimonial e histórico que era su mensaje, la única observación que tuve, es que no se había presentado ninguna estampa de nuestros hermanos de los diferentes anexos, esperamos que esta situación se superé, y en lo sucesivo todos juntos presentemos nuestras distintas manifestaciones culturales plasmadas en nuestras costumbres.
Ahora señalaré algunas costumbres, a propósito de algunas fotografías que deseo compartir.
Qachwa.- Esta costumbre se presenta al finalizar el Yarqa Aspiy, o limpieza y reparación de acequias, que se da en el mes de Agosto. El mayordomo hace posible esta costumbre, pues hace todos los preparativos necesarios, él ha sido nombrado con un año de anticipación. Las mujeres y varones bailan en círculos, entrelazados unos con otros para no soltarse, lo hacen acompañados de cánticos alusivos y música.
Rempujo.- Significa casi literalmente Competencia, se realiza en Agosto, luego del Mikuy Urkay (Covite), que se ofreció a todos los participantes de la faena del Yarqa Aspiy. Los muchachos y muchachas, así como, músicos y cantores bailan Qachwa por la noche, y los representantes de los ayllus Sawqa y Qollana, realizan competencias muy reñidas de rempujos, pulseos y codeos, mientras las chicas entonan melodiosas canciones para animarlos; el vencedor absoluto, será el ídolo de la comunidad y su adalid en situaciones de peligro en la defensa de las tierras comunales y sus linderos.
Wawa Pampay.- Es el entierro de niños. La mayoría de los niños, menores de dos años, mueren víctimas de alguna enfermedad o accidente. Los padres, padrinos y familiares los entierran cantando y bailando al son del arpa, con aparente alegría, consolados al pensar de que los niños al morir gozarán de otro mundo mejor que éste donde reposarán y no sufrirán la miseria, la crueldad ni los engaños que habría padecido en éste.
miércoles, 30 de agosto de 2006
ORGANIZACIÓN SOCIAL DE LA COMUNIDAD DE SARHUA
En la comunidad de Sarhua los habitantes están organizados en ayllus, a saber:
- Sawqa.- Son los naturales, asociados con la puna y por lo tanto con lo rural.
- Qollana.- Son los extranjeros, asociados con lo urbano.
- Chunku.- Existían hace varias décadas atrás, hoy es un recuerdo. Los responsables fueron los curas adscritos a nuestra iglesia. Así, Chunku se adcribió o adjuntó al ayllu de los Qollana.
- Wanka.- Al igual que el anterior ha dejado de existir y por el mismo motivo. Ella fue adscrita al ayllu Sawqa.
Estos ayllus se definen como “dos grupos opuestos, complementarios, simbólicos, no ubicables geográficamente y asimétricos” (Salvador Palomino Flores: Sistema dre oposiciones de la comunidad de Sarhua).
Origen de nuestros ayllus
No se conoce con certeza el origen de nuestros ayllus, sin embargo, según los estudios etnohistóricos de Salvador Palomino, supone que se originaron en el sistema de mitimaes durante la administración inka. De allí la procedencia, organización de sus rangos jerárquicos, categorías y oposiciones.
Los ayllus en la actualidad
Hoy los ayllus subsisten apareciendo en ceremonias, cuando se ubica el sitio señalados por la costumbre. En los cabildos por ejemplo, Los Sawqa se ubican al lado derecho de la iglesia y los Qollana en el izquierdo. De la misma forma, en las ceremonias religiosas, políticas y sociales, en espacios abiertos o cerrados se mantiene esa ubicación, teniendo en cuenta el altar (religioso), algún árbol o piedra que por extensión también se denominará altar. Los Qollana se ubican a la izquierda y los Sawqa a la derecha.
¿Cómo saber a qué ayllu pertenecemos?
- La pertenencia es patrilineal: los hijos corresponden al ayllu del padre; al casarse la mujer pasa a conformar el ayllu del esposo. Muy rara vez puede darse a la inversa. Cuando la mujer no desea pertenecer al ayllu del esposo, él se incorpora al de su esposa.
- En la actualidad, los hijos de los que no están casados pertenecen al ayllu de los abuelos, pues son ellos quienes los crían.
- Los forasteros que deciden quedarse en Sarhua son obligados a pertenecer al ayllu Qollana (esto no funciona para los que están de visita).
- Si se casan los forasteros en el pueblo se integrarán al ayllu de su cónyuge nativo.
